【永利皇宫463网站】禅茶的历史溯源及禅茶精神

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在一盏茶香里闭关

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禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。禅是一种境界。讲求的“禅茶一味”,“禅”是心悟,“茶”是物质的灵芽,“一味”就是心与茶、心与心的相通。中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。“茶禅一味”的禅茶文化,是中国传统文化史上的一种独特现象,也是中国对世界文明的一大贡献。茶与禅本是两种文化,在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响,最终融合成一种新的文化形式,即禅茶文化。

时间:2016-06-09 00:17点击: 次来源:好文学作者:admin评论:- 小 + 大

原标题:日本禅茶文化的前世今生

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在一盏茶香里闭关,不为修行,只为静心。带着一种“行到水穷处,坐看云起时”的心境,沉静一颗在纷乱浮世里烦躁不安的心;在一盏茶香里闭关,不为顿悟,只为开怀。持一份“宠辱不惊闲看庭前花开花落;去留无意漫随天外云卷云舒”的洒脱,将生不带来,死不随去的名利耀环抛出心怀;在一盏茶香里闭关,不为参禅,只为放下。怀着一份“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴”的淡然,放下那些在情尘爱世里紧叩于心的诸多放不下!

禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。禅是一种境界。讲求的禅茶一味,禅是心悟,茶是物质的灵芽,一味就是心与茶、心与心的相通。茶与禅本是两种文化,在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响,最终融合成一种新的文化形式,即禅茶文化。

【永利皇宫463网站】禅茶的历史溯源及禅茶精神。历史溯源

世间众生,芸芸凡者,匆匆入世,从此沧红尘溟,一世天涯孤路,海角劫缘,不知风波恶,道阻且又长。每个人,都捎带着与生俱来的颠沛命运,在各自的路上尽付所力,活在别人眼中的自己,与活在自己心中的自己,往往背道而驰。像极了一个舞台之上的怜人,台上笙歌四起,光彩四射,台下独自寂寞,独自悲凉!多想,活成自己心中的那个自己,可命运早已经为我们布好了天罗地网,任你挣扎反抗,都事与愿违;于是,我们在这张天罗地网里,活成了别人眼中的模样,或许别人羡慕嫉妒,甚至恨,而我们未必见得欢喜心底。自己内心的愁苦难诉,除了自己,终是无人能懂得!

在日本,茶即禅,禅即茶。于一期一会之中,领悟茶禅一味。日本茶道的精神源于禅茶一味,以一期一会和和、敬、清、寂为根
本。
一期一会是佛教无常思想的体现,而清、寂有着浓厚的佛教意味。禅茶文化的源头茶道始于中国,发扬光大于日本。茶道与禅宗,殊途同归,而又相辅相成,故茶禅一味被视为日本茶道的最高境界。

       
西汉公元前52年,吴理真在四川蒙顶山种下七株茶树开创了世界上人工种植茶叶的先河,吴理真因此被敬为茶祖。公元前4年,佛教传入中国后,吴理真在蒙顶山脱发修行,亦佛亦茶,首创“佛茶一家”,被尊称为甘露禅师。唐代人封演在《封氏见闻录》中记录北宗禅习茶的情景“学禅务于不寐,又不夕食,皆许其饮茶。人自怀挟,到处煮饮,从此转相仿效遂成风俗”。

无人能懂,便自拾心情。疲于生活的无奈,忙于生活的琐碎,想“偷得浮生半日闲”,亦成了一种奢侈。故而很多时候,闲便往往只是在那一盏茶的光阴里。落下了心,闲下了情,所有过往经年的难舍难忘,随着那一片片在花鸟点缀的杯盏中,随沸水起落悬浮的茶叶慢慢沉静,你看它们,抒怀惬意的静卧安好;所有凡尘扰世里的喜悲哀怨,亦随着那一缕缕幽幽的茶香,飘之而去,散之不见。在那一盏幽幽香茗里,闭上双眼,关上心门,不记时间,忘了自己,澹然忘机。让静,静到极致;让忘,忘到干净。每个人,都应该适时的,有那么一盏茶的光阴,让自己的心,得于休憩片刻,为了更从容的应对生活的诸多烦恼和种种压力!

而最早提出禅茶一味的是圆悟禅师。汉代甘露祖师吴理真在蒙顶山上植茶,开世界茶叶种植之先河,创茶佛一家局面。唐代在寺院长大的陆羽写就第一本茶书《茶经》。赵州禅师以吃茶去接引弟子。扣冰古佛教化闽王以茶净心,心净则国土净;以禅安心,心安则众生安。这些高僧大德的言行中处处隐含着禅茶文化的理念,但直到宋代圆悟克勤禅师正式提出茶禅一味的概念,禅茶文化才得以确立和传承。

       
唐人陆羽被世人尊称为茶圣,寺院出身,三岁时就被禅师收养,从小练得一手采制、煮茶的高超技艺。他撰写的《茶经》记述了茶的历史、种植、加工以及茶具、品茶习俗等。

茶因早生长于寺院,故而茶与禅,总有着千丝万缕的联系。而众生凡者,来而又往,真正与禅结缘者,甚是寥寥,人心生而七情六欲,甘于深山古寺过着简单枯燥的行持生活,严守清规戒律,参禅悟禅的人,定是前世与佛结下了不解之缘!而更多人,却是宁愿流连于午夜阑珊灯火处,醉酒当歌;或是终其一生,寻找一份烟火爱情,携手朝夕。每个人心中的人生各有不同,但总会有忧愁生,哀怨起,求不得。凡此种种的悲落,原于欲,起于心,这种纷繁复杂的心事,也只有那青翠苍茫的山野间,承天地灵气,聚日月精华的茶叶所冲泡出的茶汤,才能化解开来!

圆悟禅师书写的茶禅一味,被日本禅僧荣西带回日本,后经过一休宗纯、村田珠光、南浦昭明、千利休诸禅师的发扬光大,渐渐发展成日本茶道。

       
唐代南禅宗系统禅僧也注重饮茶。唐末五代,河北赵州禅师以“吃茶去”的机锋接引弟子。据《景德传灯录》卷十记载,赵州问新到僧:“曾到此间么?”僧答:“曾到”。赵州曰:“吃茶去。”又问僧,僧答:“不曾到”。赵州曰:“吃茶去”。这就是禅宗历史上著名的“赵州吃茶去”公案。

或许忙于生活的我们,根本无心于青山白云的山野间,在葱茏翠绿的甘泉下,拾些许柴火,搬几块石头,取山泉水入壶,煮茶品茗,慢渡人生。但是我们总会在某个时候,烧些许水,点一盏茶,以蔚心灵之渴。水,虽不是山间清泉,茶,却是蕴禅的茶,相信茶叶也是有前世今生的,每一片茶叶的辗转,今世入了寻常百姓家的杯,还是入了文人墨客的盏,亦或者是成了皇亲贵族精致茶具中的盛品,亦是前世早已注定好的。而我们与每一片茶叶的相遇,亦是缘分,这一世的明媚暗沉,心海难平,今生除了自己之外,便是只有那些与我们唇齿间碰撞的清香茶叶,以及穿肠而过苦后回甘的茶汤,才曾与我们的心心心相印。所饮之茶何味,唯有心懂;心所忧所念,唯有茶懂!

说到日本茶道历史,可分为几个大阶段,首先,远在隋唐,当我国茶文化入经成道,并与禅开始随缘联姻时,即有多批日僧前来留学,最早给日本带去了中国的佛与茶,始展日本茶文化的东方第一枝。其次,两宋时期,我国禅宗与茶文化已达盛时,取经的日僧络绎不绝。

       
宋代著名禅师圆悟克勤,在湖南夹山着就禅宗第一书《碧岩录》并悟出禅茶一味之道。曾手书“茶禅一味”四字,将其馈赠参学的日本弟子荣西。至今圆悟手书原迹仍被收藏在日本奈良大德寺,日本茶道因此也有“茶禅一味”的说法。

因寺院的盛行之风,成就了舌尖上的禅;而舌尖上的禅,点醒着红尘涛浪里的痴人怨者。有人说,寺院和茶是属于红尘之外的,而在我看来,寺院和茶亦是属于红尘之内的,唯一不同的是,它们虽生在红尘,长在红尘,却由死至终,都用一颗永恒不变的心,立于天地间,从来都自然从容;轮回于世事里,从来都不悲不喜。它们看似无情,实则深情悠远。而芸芸众生,被太多利益熏心,情爱左右,在滚滚红尘里,走着走着,忘记了初心,甚至于迷失了自己!于是,在一盏又盏的茶香里闭关,为静心那一丝绕心余念久久牵绊的举步难安;在一盏又一盏茶香里闭关,为释怀那一颗寸寸之心,随世生出的无尽欲望,倦累本身负重累累的熏熏名利;在一盏茶香里闭关,为放下那一份刹那情缘,忧居心头挥之不去的切切惆怅!

永利皇宫463网站,名僧荣西两度入宋,居留中国达24年之久,带回了禅味浓烈的中国茶道,并著《吃茶养生记》,在日本再度掀起了茶的浪潮。再次,公元15世纪至16世纪,在中国禅宗教义和茶禅一味理念的刺激和引导下,一种以崭新的精神和形式出现的茶道—草庵茶,在日本茶文化史上掀开了辉煌的一页,其先驱者便是村田珠光(日本茶道的开山祖)。

       
唐宋禅寺中专门设有“茶寮”,以供僧人吃茶;在诸寮舍司煎点茶的设有专门的职位,称为“茶头”。丛林规则要求每日在佛前、祖前、灵前供茶;新住持晋山,也有点茶、点汤仪式;甚至还有专门以茶汤开筵的,美名其曰“茶汤会”。

在幽幽香茗之下,物我两忘,身在红尘之内安然静坐,却觉青山绿水伴左右,白云悠然头上天,有花香绕鼻柔肠,鸟语耳畔吟唱;心亦在红尘之外,自在悠游,天高任我翱翔,海阔任我盘旋。茶汤缓缓在心间,泛起一股股暖流,让久倦之心得以慰藉。我们不修行,却在修行千年的幽幽茶香里涤荡心灵;我们不参禅,却在与禅深结情缘的茶里,感知人生百味,因果循环;我们不悟道,却在佛祖的宽厚仁慈里一次次被原谅,为我们所犯下的种种错误!天下之大,唯有佛祖用他的禅念,度化世间众人,使他们脱离心拌,远离苦海;万物之繁,唯有甘守清淡寂寞的禅茶,苦后回甘,让饮者在一盏茶汤里,闻香闭关,蔚净心灵。

日本学者村井康彦在《茶的文化史》中说,跟随一休大师参禅的珠光得到了圆悟克勤的墨迹,并运用于茶道(茶室中挂的书画)。这便是墨迹开山典故的由来。日本井口海仙的《茶道入门》也说,(珠光)经过艰苦的修炼,最终成为一休大师的弟子,并从大师处得到了圆悟克勤的墨迹。在修行中,达到了茶禅一味的境界。

        日本禅寺的庭院也有“茶亭”、“茶寮
”茶亭建筑雅致,环境清幽,是我国禅寺“茶堂”“茶寮”在日本的发展。可以说中国品茶之风始于寺院,盛行于寺院,唐宋之后,品茶之风更盛。然后普及到文人、士大夫、皇宫贵族,直至广泛的社会大众。

在一杯净水禅茶里,虽处喧嚣闹市,亦能与自然山水融为一体,无行中觅得一份精神寄托。茶香悠悠眼前过,一重山水一重行,青鸟叽叽喳喳,白石静坐无声,绿苍苔藓自然从容,素手取杯,闻香即暖。山水在茶烟缥缈时一一坐落,茶烟在山水之间无尽泛开而来,我们亦在山水茶烟里闭关净灵。茶本属于山水,茶汤里飘散的香气,来自于自然山水里蕴藏的无限灵气,故而茶亦生出了灵气。

中国茶文化研究学者滕军博士在《日本茶道文化概论》中称,圆悟的墨迹成了茶与禅结合的最初的标志,成为了茶道界最高的宝物人们走进茶室时,要在墨迹前跪下行礼,表示对圆悟的敬意。

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茶的灵性离不开它所生长的那片山水,茶的禅意亦是离不开信佛种茶之人。唐代之前,因饮茶之风只是盛行于隐居山野的寺庙之中,所以寺庙中的僧人除了每天在靡靡梵音间参禅悟道,亦在青山秀水间茶采茶制茶,他们与佛劫缘,在佛境里习禅悟禅。他们无欲无求,内心比凡人透彻宁静,经他们双手种下的每一株茶叶,带着与生俱来的禅意,在天地间随意而安,于日月下自由自在的呼吸!僧人爱茶,茶亦爱僧家,僧人把佛念在心里,亦把禅种在了茶树上,当一枚枚茶叶与沸水相遇,当茶叶在杯盏中慢慢舒展开来,茶禅便与水自然而然的相融一体。想当年那个与佛结缘、与茶结情,黄昏笤溪,烹茶着书的诗人陆羽,应该也不曾想过,他的一部《茶经》,却让茶这种野生植物,脱离草蜢,成为了人人入口穿肠、百吃不厌的独特的饮品!于是,我们如今才得以品茶汤,明佛善,食禅意,一杯复一杯,一盏复一盏,百吃不厌!

珠光的这一举动,开辟了禅茶一味的道路。由此,他被确立为日本茶道的开山祖。

禅茶精神

若是得空,可在某个闲来无事的早晨,寻着清晨的鸟语花香,在一叶又一叶间穿梭,集一杯朝露之水,煮沸沏茶,想来那百叶积攒之露水,应含了百叶之清,亦含了百叶之香,再与禅茶相融,定是别有一番韵味;或在某个清明雨落的傍晚,取真水,配好茶,品一首唐诗,研一阙宋词,看细雨串成线,沿檐垂下,触地生花;又或者在某个寒梅藏雪,裹红初开的晌午,取冰雪之水,融煮沏茶,梅香入莹雪,禅茶共与之,三者一壶茶,是人间真味道!

而径山禅茶文化,迄今有1200年历史,750年前南宋咸淳年间,日本高僧南浦昭明在径山学习,他感叹于径山寺的茶宴,而那些经过蒸碾烘焙的抹茶,更是令他心旷神怡,他不仅将茶籽带回日本,也将径山寺的茶宴与抹茶制法带回日本,日本绿茶由此揭开篇章。

       
禅茶文化的精神是“正、清、和、雅”,这一种精神决定了禅茶文化具有一种不同于哲学和伦理学的社会化育功能。禅茶文化离不开人文关怀,离不开人生日用,离不开禅的关照与感悟,离不开茶的精清、淡洁、涤烦、致和修养功夫。从这个角度来看,将禅茶文化的功能定位在“感恩、包容、分享、结缘”这八个字上,最为恰当;既理事圆融,又雅俗同归,具有在人生日用事中普遍落实和操作的现实意义。

“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节”,闲暇时,用心沏一盏茶吧,在一盏茶香里闭关,寻一份宁静清雅,拾一份恬淡安然;在一盏茶香里闭关,找一份从容自若,获一份随意而安;在一盏茶香里闭关,觅一份真实自然,收一份简静平淡!

由此可知,无论日本茶道还是中国茶禅一味文化,都得到了不同程度的发展,由于宋元时期的战乱,正、清、和、雅的禅茶文化并没有像日本茶道一样以法脉的形式传扬下去,而是随着兼收并蓄的理学文化的传播进入文人雅士的馆阁。

感恩

人生如茶,茶禅一味,失去亦是得到,得到亦是失去,唯看开,才能笑对人生;唯放下,才能安享年华!

煮水,泡茶,一杯茶,从杯中冒出缕缕热气,时光在茶香里氤氲出它的芬芳,日本茶道源自于中国,但又不同于中国,形成了禅茶合一的日本茶文化。唯余斗室,二人、一碗茶,俯仰之间,便是整个世界

       
用感恩的心态喝这杯茶,这杯茶就不仅仅是一碗茶汤,而在其中充满人文精神,充满了天地万物和谐相处、相互成就、共融共济、同体不二的精神,化解戾气,发扬正气,成就和气。

包容

       
用分享的心态来喝这杯茶,人间的恩恩怨怨都会像片片茶叶一样,把芳香甘美溶化到洁净的淡水中,变成有益于优化彼此身心气质的醍醐甘露,人间的正气和气就会在把盏相敬中得到落实。

分享

       
用分享的心态来喝这杯茶,培养我们推己及人的仁爱胸怀,想到人间还有诸多苦痛,想到社会还有种种缺陷,每个人都有责任把爱奉献给对方,少一点私欲,多一分公心;少一点冷漠,多一份爱。

结缘

       
用结缘的心态来喝这杯茶,以茶汤的至味,同所有人结茶缘,结善缘,结法缘,结佛缘,让法的智慧,佛的慈悲,茶的香洁,善的和谐,净化人生,祥和社会。

       
禅茶文化的精神“正、清、雅”;禅茶文化的功能“感恩、包容、分享、结缘”。将正气溶入感恩中,将清气溶入包容中,将和气溶入分享中,将雅气溶入结缘中;在弘扬禅茶文化的精神和落实禅茶文化,发挥禅茶文化凝集人心、化解矛盾、优化自身素质、和谐自他关系的潜移默化的作用,这是弘扬禅茶文化的根本社会价值所在。

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禅茶,是禅和茶的结合融溶,禅是佛教禅宗的参悟,茶则是参禅的助缘,以茶为媒,传承禅机。

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